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春秋美人与 柘城的邂逅(四)

文章出处: 人气: 发表时间:2019-07-12 20:57

  李树峰,柘城县岗王镇李中口村人,现为中国曲艺家协会会员、河南省炎黄文化研究会会员、河南省戏剧家协会会员、商丘市曲艺家协会副主席、商丘市戏剧家协会和炎黄文化研究会理事,历任柘城县文化局办公室副主任、主任兼剧目创作组组长等,现为柘城县艺术创作研究中心主任,曾创作出版电视连戏剧剧本《文天祥》《历史的回声》,历史文献《柘城文史博览》,历史著作《柘城通史》等书籍,曲艺作品曾荣获全国群星创作奖、全省群星奖,第二、三、四、五届河南曲艺牡丹奖等。

  瓷神台就是夏姬墓,看上去是符合历史事实的。夏姬曾在柘城长期生活,《太平寰宇记》《柘城县志》等古籍记载夏姬葬在柘城县故城外,瓷神台是夏姬墓的说法顺理成章,合情合理。但如果从历史的细节入手,夏姬墓的说法还有不尽合理之处。在对历史进一步探究后,李树峰认为瓷神台应该是夏御叔墓,称其为夏姬墓应该是历史的误会。

  了解了瓷神台的传说和夏姬的历史,问题的关键就变成了瓷神台到底是不是夏姬墓?夏姬墓是否就在柘城?

  我们翻阅古籍可知,夏姬当年的确是在柘城结婚、生子、外遇。据《太平寰宇记》卷十二记载:“夏姬墓,在(柘城)县东北二百步。”而《天下名胜志》云:“夏姬墓,在(柘城)县界,即陈株野之地,皆传闻之讹,未曾深考故耳。”《柘城县志》亦有相关的记载和考辨。清光绪版《柘城县志》对此冢有记载:“北门外故城积水中,一丘巍然,高可雨仞有奇,广可十亩,题志封树,一无可征,乡人不知可凭,而群名之曰夏姬冢。”

  从北宋乐史撰《太平寰宇记》中记载夏姬墓在柘城县故城“东北二十步”,到清光绪版《柘城县志》记载“夏姬冢”,说明春秋至清2000余年间,世人皆以柘城旧城北门外的大冢为夏姬墓。

  但同样有学者对此观点提出质疑,认为其非夏姬墓。清代邑人陈朴在《北郊疑冢辩》一文中提出三点证据:其一,他认为柘非陈邑。“既非陈之邑,则陈亦安能以他国之土田,为其大夫之封地乎?”其二,他认为陈至柘城路途遥远,灵公会夏姬不可能达到“朝夕而往”。其三,他认为夏姬最后嫁巫臣,不会再葬柘城。“姬久为巫臣所据,则其死也,谁为之返葬于夏氏之冢乎?”

  我个人对陈朴前面论述的观点不敢苟同。因为柘城在春秋时期确实归属陈国,并且地名为“株野”或“株林”。但陈朴后面的论述很有道理,原因是夏姬晚年与最后一任丈夫申公巫臣恩爱,并生有一女。夏姬之子夏徵舒早亡无子,巫臣的家人在楚国被子反所灭。在此情况下,一对老人死后只有就地埋葬,不会有人到晋国为其收尸,归葬故里。

  据清代早期《柘城县志》所引《旧志》记载:“夏御叔墓,在旧城北路东,御叔陈大夫。”及至清光绪二十二年(1896年)重修县志时,对原记载提出怀疑:“按大明一统志亦载此墓,天下名胜志云,夏姬墓在县界,即陈株野之地,皆传闻之伪,未曾深考,有辩。”柘城北门村《邢氏族谱》称瓷神台为“旧北门大冢”,或“夏御叔墓”。我觉得这一提法有一定道理,既然该墓不会是夏姬墓,如果是春秋大墓的话,则有可能是夏御叔墓。因为“株野”为夏御叔生前封地。

  然而“瓷神台”到底是不是春秋大墓呢?我们可以肯定地说,是。2010年,柘城县政府开发容湖,依据白瓷姑娘的传说,在此台上建设白瓷塔。白瓷塔动工打桩时发现汉代空心砖墓3座,出土锈为铁沫的铁剑一把,汉代陶罐5个。通过洛阳铲探测,瓷神台的东南方还有汉墓多个。而民间传说白瓷姑娘显灵为百姓赠送陶瓷用品,据我们推测,这一定是四周的湖水冲开汉墓,把殉葬品暴露了出来。

  汉墓清理之后,打桩机向下深挖,意外地在汉墓下方挖出一个被钻破的春秋时期的青铜盆一角。这件出土器物现存放于柘城县博物馆内。由此可见,汉墓下方仍有墓葬。从殉葬品有青铜器判断,这一定是一座贵族墓葬。

  既然下面有可能是贵族墓葬,那么为什么春秋时期墓葬的上面还有那么多汉墓呢?因为汉代人点穴有个特点,就是明明知道下方有埋葬,而偏偏让自己的长辈葬在上面,达到“棺摞棺,辈辈官”的目的。据《柘城县志》记载,春秋时期在株野这方土地上居住的最高长官,唯有夏御叔,再无他人。从这个角度推测,白瓷塔下的土台是“夏御叔墓”的可能性很大。

  1974年以来,文物部门经过多次调查,证明该地是一个较大的古文化遗址,原有一座较大的土丘,现已被削小。现存文化遗址四面环水,一丘突兀,上面树木茂密,中间建小庙三间,西侧有一高出水面的小路通向北门村。该土丘呈扁圆形,南北长132米,东西宽140米,高约3.5米。上层为两汉墓群,其下有春秋墓葬,地表以下灰土层深3米不等。该台泥土中发现有方格纹、篮纹、磨光黑陶陶片、甑和手捏附加堆纹陶器。加工的角制狩猎工具、蚌器等文物也出土不少。1977年以来,中国社会科学院考古研究所河南二队、中国历史博物馆先后派人对该遗址作了详细的调查,认为该遗址面积大,内涵丰富,属于龙山文化早期遗址。

  讲了这么多涉及到陈国的历史,有必要给大家补充一下陈文化的内容。陈文化,顾名思义就是周代陈国文化。在西周、春秋时期,柘城地名为株野,归属陈国,因此在柘城境内积淀着很深的陈文化底蕴。柘城境内的胡襄城、远襄城的筑建,远襄晴岚的传说,胡襄城老龙堌堆的传说等,都是陈文化的范畴。

  先说说陈国的建国史。周武王灭商后,访求前代帝王的后裔,找到了虞朝舜帝的后裔阏父。据《史记》《左传》记载:周文王姬昌对阏父制陶技艺极为赞赏,追溯历史,阏父原为舜帝32代孙,他们同祖同宗,易于统治,特将长女大姬许配给其子妫满为妻,并因妫满品行端正而封于株野之胡襄,为陈国首任国君,爵位为侯。

  也就是说,武王灭商,分封黄帝、唐尧、虞舜之后,以备三恪。让妫满奉守虞舜的宗祀,是西周朝首任舜帝奉祀官。根据胙土命氏的规定,以国为氏,称陈氏。妫满筑胡襄城为国都,但其封地多在西南,管理起来十分不便,10年后迁都于太昊伏羲氏之故都宛丘。将胡襄城传给长子犀侯,称胡襄公;将远襄城封给次子皋羊,为远襄公,以防御北方的宋国。

  妫满生于商王纣九年十月十五日(公元前1146年),在位60年,薨于公元前1065年正月十五日,谥号胡公。此后长子犀侯即位,为陈国第二代国君,称陈申公。陈申公去世后,次子远襄公皋羊即位,为陈国第三代国君,称陈相公。陈国三代国君妫满、犀侯、皋羊父子三人相继离开株野后,在胡襄城留下一支妫姓同族,这支妫姓后来以陈为姓,成为柘城陈姓的主要来源。

  陈胡公妫满迁都宛丘后,把次子皋羊分封至远襄,被称为远襄王,筑远襄城。远襄这里是陈国的北疆,与宋国交界。西周分封诸侯分5个等次,公、侯、伯、子、男。宋为公国,爵位最尊,势力相对强大;而陈是侯国,势力相对弱小。为防御北方强大的宋国,妫满才把两个儿子分别驻守胡襄和远襄。“襄”是襄助之意,其意是让儿子皋羊居住在边远之地,来辅助国君治理陈国。

  相传,远襄王酷爱奇花异草,在庭院前后广植花木。每当雨后天晴之时,百花斗艳,芳香四溢,引来蜂蝶翩翩起舞,煞是好看。每当此时,远襄王即邀朋请友,来此赏花,远襄之名便由此而来。清人窦玉奎有诗云:“兴来何处觅芬芳,景物清悠说远襄。最是雨后晴色好,风吹十里百花香。”从而,“远襄晴岚”被列为柘城古代“七台八景”之一。

  陈国作为周王朝的封国,备受周武王以及以后的康王、昭王等君主的尊宠。自妫满封陈至陈湣公亡于楚国,陈国共传20世、26代君主,历时588年。陈国始封时期为最鼎盛时期;从陈幽公开始,走下坡路。胡襄城作为陈国的重要属地,即使在陈国灭亡后,也为胡公满的子孙栖息生存发挥了举足轻重的作用。

  当陈国覆灭,其子孙被迫迁徙,散居各地。其中有一支陈吴支裔,逃到了胡襄城以避危难。据清康熙三十九年(1770年)《柘城县志·杂志》记载:“陈为楚灭,陈公寄食于胡襄周围各十里。”《柘邑陈氏族谱自叙》记载:“今按:我柘邑陈氏由来已久矣……(胡满公)其后为楚所灭,惠公遂徙居属邑柘城东,寄食同族胡襄家,今胡襄城是也。及薨,葬于柘城东南约二里许,而子孙遂以胡襄为家焉。”

  陈吴是被司徒招杀害的哀公太子师的儿子,他在父亲被杀后,逃到陈国属邑株野,以陈为姓,史称“陈吴”,寄食于胡襄城同族的家里。陈吴在这里留下一支,后来“陈”成为柘城一大姓。陈吴恐被楚追杀,又跑到晋国。过了5年,楚国公子弃疾弑杀楚灵王,回国自立为王,称楚平王。为了争取诸侯的支持,巩固他的王位,平王放弃了对陈国的占领,全面退兵,陈国又到晋国找回了太子师的儿子陈吴回国当陈侯,是为陈惠公。惠公回国后,以他的祖父哀公去世那年为元年,在位28年。

  据清康熙《柘城县志》记载:“胡襄墓,在城东北三十里,即懊恼冢也。”而胡襄城老龙堌堆村正处于柘城县城东北15公里处。柘城当地多数人认为此高岗为陈胡公满之墓。然而今淮阳有胡公铁墓,位于淮阳龙湖东南的南坛湖畔。当地老百姓又称这个高岗为懊恼堌堆,称上面建的寺院为懊恼堌堆寺,曾出土石碑。清光绪《柘城县志》载:“而士人以襄为厢,又名其墓曰‘懊恼’,殆无可考。”陈惠公去世后,按照他的遗愿,归葬于曾经避难的胡襄城。其墓冢当在胡襄附近。由此可见,当年胡公满被封为陈国国君后并未在胡襄城建都,而是把陈国都城建于淮阳,该墓“当是陈惠公妫吴墓”,并在株野留下陈氏后裔。此支陈氏人丁兴旺,仅柘城县境就有4万多人,尊陈吴为始祖。

  陈国为楚国所灭,此后株野归属楚国,柘城在这一时期的文化是楚文化。西汉初期,刘邦于高帝十一年(公元前196年)设置淮阳国,为同姓九国之一。柘城则划归属淮阳国(今淮阳)管辖,名柘县。同时又设鄢县(今远襄)与之并存。鄢县地域不但有牛城乡一部分,还有宁陵南部的大部分区域,归梁国(今开封)管辖。当时的柘县东邻梁国之睢阳(今睢阳区),西邻阳夏(今太康县)、南邻真源(今鹿邑),北枕鄢县。

  建武元年(公元25年),刘秀在鄗(今河北柏乡县)称帝,为汉光武帝,建立东汉王朝。东汉的地方行政区划基本沿袭西汉,但在郡县设置和隶属上有所变化。全国分设司隶校尉部、十二州刺史部和若干封国。与西汉不同的是,州刺史部已由朝廷派出的监察机构变为一级地方机构,形成了州、郡、县三级地方政权。州的最高长官称刺史,后权利增大改称牧。豫州刺史部在商丘范围内有梁国和陈国,陈国下辖柘县、武平(今鹿邑县武平一带);梁国下辖睢阳、虞县、蒙县、谷熟(今虞城南部)、鄢县(今远襄一带)。兖州刺史部在商丘范围内有陈留郡、下辖襄邑(今睢县)、己吾(今宁陵县己吾城)、考城(今民权)。

  据《后汉书·郡县志》载,东汉汉明帝章和二年(公元88年),淮阳国更名为陈国,下辖九县,县名仍称“柘县”,归陈国管辖。

  东汉以后,柘县时废时设,不再归属陈国,柘城境内的陈国文化至此消亡。纵观西周至东汉末年1000余年历程,柘城始终归属陈国,因此留下诸多陈国文化积淀,在此献给读者,以此追踪历史,体验柘城境内厚重而灿烂的文化。

  李树峰,柘城县岗王镇李中口村人,现为中国曲艺家协会会员、河南省炎黄文化研究会会员、河南省戏剧家协会会员、商丘市曲艺家协会副主席、商丘市戏剧家协会和炎黄文化研究会理事,历任柘城县文化局办公室副主任、主任兼剧目创作组组长等,现为柘城县艺术创作研究中心主任,曾创作出版电视连戏剧剧本《文天祥》《历史的回声》,历史文献《柘城文史博览》,历史著作《柘城通史》等书籍,曲艺作品曾荣获全国群星创作奖、全省群星奖,第二、三、四、五届河南曲艺牡丹奖等。

  瓷神台就是夏姬墓,看上去是符合历史事实的。夏姬曾在柘城长期生活,《太平寰宇记》《柘城县志》等古籍记载夏姬葬在柘城县故城外,瓷神台是夏姬墓的说法顺理成章,合情合理。但如果从历史的细节入手,夏姬墓的说法还有不尽合理之处。在对历史进一步探究后,李树峰认为瓷神台应该是夏御叔墓,称其为夏姬墓应该是历史的误会。

  了解了瓷神台的传说和夏姬的历史,问题的关键就变成了瓷神台到底是不是夏姬墓?夏姬墓是否就在柘城?

  我们翻阅古籍可知,夏姬当年的确是在柘城结婚、生子、外遇。据《太平寰宇记》卷十二记载:“夏姬墓,在(柘城)县东北二百步。”而《天下名胜志》云:“夏姬墓,在(柘城)县界,即陈株野之地,皆传闻之讹,未曾深考故耳。”《柘城县志》亦有相关的记载和考辨。清光绪版《柘城县志》对此冢有记载:“北门外故城积水中,一丘巍然,高可雨仞有奇,广可十亩,题志封树,一无可征,乡人不知可凭,而群名之曰夏姬冢。”

  从北宋乐史撰《太平寰宇记》中记载夏姬墓在柘城县故城“东北二十步”,到清光绪版《柘城县志》记载“夏姬冢”,说明春秋至清2000余年间,世人皆以柘城旧城北门外的大冢为夏姬墓。

  但同样有学者对此观点提出质疑,认为其非夏姬墓。清代邑人陈朴在《北郊疑冢辩》一文中提出三点证据:其一,他认为柘非陈邑。“既非陈之邑,则陈亦安能以他国之土田,为其大夫之封地乎?”其二,他认为陈至柘城路途遥远,灵公会夏姬不可能达到“朝夕而往”。其三,他认为夏姬最后嫁巫臣,不会再葬柘城。“姬久为巫臣所据,则其死也,谁为之返葬于夏氏之冢乎?”

  我个人对陈朴前面论述的观点不敢苟同。因为柘城在春秋时期确实归属陈国,并且地名为“株野”或“株林”。但陈朴后面的论述很有道理,原因是夏姬晚年与最后一任丈夫申公巫臣恩爱,并生有一女。夏姬之子夏徵舒早亡无子,巫臣的家人在楚国被子反所灭。在此情况下,一对老人死后只有就地埋葬,不会有人到晋国为其收尸,归葬故里。

  据清代早期《柘城县志》所引《旧志》记载:“夏御叔墓,在旧城北路东,御叔陈大夫。”及至清光绪二十二年(1896年)重修县志时,对原记载提出怀疑:“按大明一统志亦载此墓,天下名胜志云,夏姬墓在县界,即陈株野之地,皆传闻之伪,未曾深考,有辩。”柘城北门村《邢氏族谱》称瓷神台为“旧北门大冢”,或“夏御叔墓”。我觉得这一提法有一定道理,既然该墓不会是夏姬墓,如果是春秋大墓的话,则有可能是夏御叔墓。因为“株野”为夏御叔生前封地。

  然而“瓷神台”到底是不是春秋大墓呢?我们可以肯定地说,是。2010年,柘城县政府开发容湖,依据白瓷姑娘的传说,在此台上建设白瓷塔。白瓷塔动工打桩时发现汉代空心砖墓3座,出土锈为铁沫的铁剑一把,汉代陶罐5个。通过洛阳铲探测,瓷神台的东南方还有汉墓多个。而民间传说白瓷姑娘显灵为百姓赠送陶瓷用品,据我们推测,这一定是四周的湖水冲开汉墓,把殉葬品暴露了出来。

  汉墓清理之后,打桩机向下深挖,意外地在汉墓下方挖出一个被钻破的春秋时期的青铜盆一角。这件出土器物现存放于柘城县博物馆内。由此可见,汉墓下方仍有墓葬。从殉葬品有青铜器判断,这一定是一座贵族墓葬。

  既然下面有可能是贵族墓葬,那么为什么春秋时期墓葬的上面还有那么多汉墓呢?因为汉代人点穴有个特点,就是明明知道下方有埋葬,而偏偏让自己的长辈葬在上面,达到“棺摞棺,辈辈官”的目的。据《柘城县志》记载,春秋时期在株野这方土地上居住的最高长官,唯有夏御叔,再无他人。从这个角度推测,白瓷塔下的土台是“夏御叔墓”的可能性很大。

  1974年以来,文物部门经过多次调查,证明该地是一个较大的古文化遗址,原有一座较大的土丘,现已被削小。现存文化遗址四面环水,一丘突兀,上面树木茂密,中间建小庙三间,西侧有一高出水面的小路通向北门村。该土丘呈扁圆形,南北长132米,东西宽140米,高约3.5米。上层为两汉墓群,其下有春秋墓葬,地表以下灰土层深3米不等。该台泥土中发现有方格纹、篮纹、磨光黑陶陶片、甑和手捏附加堆纹陶器。加工的角制狩猎工具、蚌器等文物也出土不少。1977年以来,中国社会科学院考古研究所河南二队、中国历史博物馆先后派人对该遗址作了详细的调查,认为该遗址面积大,内涵丰富,属于龙山文化早期遗址。

  讲了这么多涉及到陈国的历史,有必要给大家补充一下陈文化的内容。陈文化,顾名思义就是周代陈国文化。在西周、春秋时期,柘城地名为株野,归属陈国,因此在柘城境内积淀着很深的陈文化底蕴。柘城境内的胡襄城、远襄城的筑建,远襄晴岚的传说,胡襄城老龙堌堆的传说等,都是陈文化的范畴。

  先说说陈国的建国史。周武王灭商后,访求前代帝王的后裔,找到了虞朝舜帝的后裔阏父。据《史记》《左传》记载:周文王姬昌对阏父制陶技艺极为赞赏,追溯历史,阏父原为舜帝32代孙,他们同祖同宗,易于统治,特将长女大姬许配给其子妫满为妻,并因妫满品行端正而封于株野之胡襄,为陈国首任国君,爵位为侯。

  也就是说,武王灭商,分封黄帝、唐尧、虞舜之后,以备三恪。让妫满奉守虞舜的宗祀,是西周朝首任舜帝奉祀官。根据胙土命氏的规定,以国为氏,称陈氏。妫满筑胡襄城为国都,但其封地多在西南,管理起来十分不便,10年后迁都于太昊伏羲氏之故都宛丘。将胡襄城传给长子犀侯,称胡襄公;将远襄城封给次子皋羊,为远襄公,以防御北方的宋国。

  妫满生于商王纣九年十月十五日(公元前1146年),在位60年,薨于公元前1065年正月十五日,谥号胡公。此后长子犀侯即位,为陈国第二代国君,称陈申公。陈申公去世后,次子远襄公皋羊即位,为陈国第三代国君,称陈相公。陈国三代国君妫满、犀侯、皋羊父子三人相继离开株野后,在胡襄城留下一支妫姓同族,这支妫姓后来以陈为姓,成为柘城陈姓的主要来源。

  陈胡公妫满迁都宛丘后,把次子皋羊分封至远襄,被称为远襄王,筑远襄城。远襄这里是陈国的北疆,与宋国交界。西周分封诸侯分5个等次,公、侯、伯、子、男。宋为公国,爵位最尊,势力相对强大;而陈是侯国,势力相对弱小。为防御北方强大的宋国,妫满才把两个儿子分别驻守胡襄和远襄。“襄”是襄助之意,其意是让儿子皋羊居住在边远之地,来辅助国君治理陈国。

  相传,远襄王酷爱奇花异草,在庭院前后广植花木。每当雨后天晴之时,百花斗艳,芳香四溢,引来蜂蝶翩翩起舞,煞是好看。每当此时,远襄王即邀朋请友,来此赏花,远襄之名便由此而来。清人窦玉奎有诗云:“兴来何处觅芬芳,景物清悠说远襄。最是雨后晴色好,风吹十里百花香。”从而,“远襄晴岚”被列为柘城古代“七台八景”之一。

  陈国作为周王朝的封国,备受周武王以及以后的康王、昭王等君主的尊宠。自妫满封陈至陈湣公亡于楚国,陈国共传20世、26代君主,历时588年。陈国始封时期为最鼎盛时期;从陈幽公开始,走下坡路。胡襄城作为陈国的重要属地,即使在陈国灭亡后,也为胡公满的子孙栖息生存发挥了举足轻重的作用。

  当陈国覆灭,其子孙被迫迁徙,散居各地。其中有一支陈吴支裔,逃到了胡襄城以避危难。据清康熙三十九年(1770年)《柘城县志·杂志》记载:“陈为楚灭,陈公寄食于胡襄周围各十里。”《柘邑陈氏族谱自叙》记载:“今按:我柘邑陈氏由来已久矣……(胡满公)其后为楚所灭,惠公遂徙居属邑柘城东,寄食同族胡襄家,今胡襄城是也。及薨,葬于柘城东南约二里许,而子孙遂以胡襄为家焉。”

  陈吴是被司徒招杀害的哀公太子师的儿子,他在父亲被杀后,逃到陈国属邑株野,以陈为姓,史称“陈吴”,寄食于胡襄城同族的家里。陈吴在这里留下一支,后来“陈”成为柘城一大姓。陈吴恐被楚追杀,又跑到晋国。过了5年,楚国公子弃疾弑杀楚灵王,回国自立为王,称楚平王。为了争取诸侯的支持,巩固他的王位,平王放弃了对陈国的占领,全面退兵,陈国又到晋国找回了太子师的儿子陈吴回国当陈侯,是为陈惠公。惠公回国后,以他的祖父哀公去世那年为元年,在位28年。

  据清康熙《柘城县志》记载:“胡襄墓,在城东北三十里,即懊恼冢也。”而胡襄城老龙堌堆村正处于柘城县城东北15公里处。柘城当地多数人认为此高岗为陈胡公满之墓。然而今淮阳有胡公铁墓,位于淮阳龙湖东南的南坛湖畔。当地老百姓又称这个高岗为懊恼堌堆,称上面建的寺院为懊恼堌堆寺,曾出土石碑。清光绪《柘城县志》载:“而士人以襄为厢,又名其墓曰‘懊恼’,殆无可考。”陈惠公去世后,按照他的遗愿,归葬于曾经避难的胡襄城。其墓冢当在胡襄附近。由此可见,当年胡公满被封为陈国国君后并未在胡襄城建都,而是把陈国都城建于淮阳,该墓“当是陈惠公妫吴墓”,并在株野留下陈氏后裔。此支陈氏人丁兴旺,仅柘城县境就有4万多人,尊陈吴为始祖。

  陈国为楚国所灭,此后株野归属楚国,柘城在这一时期的文化是楚文化。西汉初期,刘邦于高帝十一年(公元前196年)设置淮阳国,为同姓九国之一。柘城则划归属淮阳国(今淮阳)管辖,名柘县。同时又设鄢县(今远襄)与之并存。鄢县地域不但有牛城乡一部分,还有宁陵南部的大部分区域,归梁国(今开封)管辖。当时的柘县东邻梁国之睢阳(今睢阳区),西邻阳夏(今太康县)、南邻真源(今鹿邑),北枕鄢县。

  建武元年(公元25年),刘秀在鄗(今河北柏乡县)称帝,为汉光武帝,建立东汉王朝。东汉的地方行政区划基本沿袭西汉,但在郡县设置和隶属上有所变化。全国分设司隶校尉部、十二州刺史部和若干封国。与西汉不同的是,州刺史部已由朝廷派出的监察机构变为一级地方机构,形成了州、郡、县三级地方政权。州的最高长官称刺史,后权利增大改称牧。豫州刺史部在商丘范围内有梁国和陈国,陈国下辖柘县、武平(今鹿邑县武平一带);梁国下辖睢阳、虞县、蒙县、谷熟(今虞城南部)、鄢县(今远襄一带)。兖州刺史部在商丘范围内有陈留郡、下辖襄邑(今睢县)、己吾(今宁陵县己吾城)、考城(今民权)。

  据《后汉书·郡县志》载,东汉汉明帝章和二年(公元88年),淮阳国更名为陈国,下辖九县,县名仍称“柘县”,归陈国管辖。

  东汉以后,柘县时废时设,不再归属陈国,柘城境内的陈国文化至此消亡。纵观西周至东汉末年1000余年历程,柘城始终归属陈国,因此留下诸多陈国文化积淀,在此献给读者,以此追踪历史,体验柘城境内厚重而灿烂的文化。

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